天时养元中医诊所，在石家庄。取《素问》「因时之序」「顺天应时」之意，以颐养真元为归。诊所不大，一柜饮片、一方脉枕，所守者不过四句话：睡好觉、畅快排便、香甜吃饭、心气平和。
所谓「天时」，不是招牌上的修辞。同一味桂枝，冬月与夏月用在人身上，走的路不一样；同一张方子，今年用与明年用，佐使与剂量也该有别。所以我们看病，先看人——体质之偏、宿疾之根，这是命局里的常；再看时——今岁何运、今月何气、近日何邪，这是天时里的变。常变相参，才不至于见咳止咳、见热退热。
服务范围：以内服方药调治为专长，兼中药饮片调配、代煎与配送、体质辨识与四季调养指导。饮片一律凭本院医师处方调配，进货留批次、调剂留签名、煎煮留记录——药是入口的东西，含糊不得。
医有师承，犹木有根。伤寒一门，最讲法脉——不是背得三百九十八条就算会了，是那点「何以想到那里去」的分寸，只能从师门里熏出来。同一句「太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒」，书上读是一层，师门前听先生讲一遍、看先生用一遍，又是一层。
本所医师刘伟，出刘渡舟—郝万山一系。这一系治伤寒，素以「方证相对」立骨、以「六经气化」通脉：讲方证而不死于方证，讲气化而不悬于气化。三十余年读下来，所守者不过六个字——辨证，然后施治。
以「方证相对」治《伤寒》，主张抓主证、辨兼夹，晚年倡肝胆论。所著《伤寒论通俗讲话》《伤寒论十四讲》，至今仍是入门津梁。
当代伤寒学奠基之一承刘老之学，以六经辨证为纲，讲《伤寒论》百余讲，风行海内外。所著《郝万山伤寒论讲稿》，把条文讲回临床，把气化讲落实处。
伤寒学名家 · 著述广传日读《伤寒》《内经》，未尝间断，于六经气化与运气七篇用力最深。临证守十二字：观其脉证，知犯何逆，随证治之。
内服方药治太阳病※ 刘渡舟先生、郝万山先生之生平与著述为公开学术史料；本所医师从学经历据实陈述，不作疗效承诺。
太阳主一身之表，统摄营卫，为诸经之藩篱。外邪伤人，太阳先受；太阳不解，则传变百出。《伤寒论》三百九十八条，太阳篇居其大半，非独为外感立法，实为百病辨证之根。
《素问》曰「今夫热病者，皆伤寒之类也」；仲景自序，宗族二百余口，十年亡其三分之二，伤寒十居其七。故有「万病源于伤寒」之说——此语说的不是病名，是病的来路：始于太阳，成于失治，坏于误治。太阳篇后半尽是救误之方，那才是仲景最深的用心。
本所以内服方药调治太阳病为专长：辨其在经在腑、属虚属实、兼何经、夹何邪，依「观其脉证，知犯何逆，随证治之」之旨，方随证立，药依时变。
太阳外证，一也，随所夹之邪而化——表只一个，邪有兼夹：夹寒为伤寒，夹风为中风（营卫不和），夹热为温病，夹湿为风湿、湿热。麻黄加术汤、麻杏薏甘汤治风湿在表（《金匮·痉湿暍病》），麻黄连轺赤小豆汤治表邪未解而湿热在里（宋本 262 条）。后世解表诸方，九味羌活、羌活胜湿、柴葛解肌、荆防败毒、银翘桑菊，亦无非外风夹邪之加减。辨太阳者，先辨所夹。
脉浮缓、汗出恶风、发热头痛——营卫不和，桂枝汤类调和营卫。
桂枝汤 · 桂枝加葛根汤脉浮紧、无汗身疼、恶寒发热——寒邪束表，麻黄汤类辛温发汗。
麻黄汤 · 葛根汤在经不解，内入膀胱：蓄水则小便不利、微热消渴；蓄血则少腹急结、如狂。
五苓散 · 桃核承气汤兼阳明则项背强、兼少阳则支结微呕、兼厥阴则上热下寒、夹水饮则咳喘——表里同调。
大青龙 · 柴胡桂枝 · 麻黄升麻误汗误下，证随体变：结胸、痞证、虚烦、心悸、奔豚——不守一方，随证治之。
陷胸 · 泻心 · 栀子豉温病、风湿、悬饮、中暍，形似太阳而实非；辨表里、寒热、虚实真假，不使误汗。
鉴别 · 禁忌深入：太阳病辨治纲要 · 引《灵枢·经脉》与宋本条文四十余条 →
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自幼读书，三十余年，所读不过两部：《黄帝内经》与《伤寒杂病论》。旁人看作两门学问——一部讲理论，一部讲方药；我看来是一件事的两头：《内经》讲气怎么走，《伤寒》讲气走偏了怎么扳回来。中间那道桥，就是六经气化与五运六气。
太阳寒水、阳明燥金、少阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木——六经之名，本就是六气之名。开、阖、枢是它的用，标、本、中见是它的变。所以「太阳」二字从来不止「表证」：寒水之气不化，水便停而为饮；气化不行，卫外便无从谈起。懂了气化，才明白桂枝何以化气、五苓何以行水、真武何以镇水——否则只是记方，不是知方。
《素问》七篇大论，讲的是五运更替、六气司天在泉、客主加临、胜复郁发。这七篇历来被当作「难读之书」，束之高阁；我的看法恰恰相反——它是中医唯一一套把「时间」写进辨证里的算法。三十余年推演下来，能落到：今岁何运、何气司天、何气在泉；今月何气主之、何气客之；今日何时辰当令。再与眼前这个人的脉、证、舌相参。
于是才有「同方不同量」：方子不必改，气一变，佐使与分量就该变。这不是灵活，是分寸。
三百九十八条、一百一十三方。历来注家分作两派：一派重方证，一派重气化，各执一端，争了千年。我以为是同一件事：方证是气化落在具体人身上的那个点，气化是方证背后的所以然。只讲方证，则知其然不知其所以然，遇上没见过的证便无从措手；只讲气化，则悬空而论，开不出方来。
所以临证的路子是：先辨气之所在——在表在里、在经在腑、属虚属实、是升是降；气一明，方自出；方一出，不再犹疑。这就是《伤寒论》那句「观其脉证，知犯何逆，随证治之」的真意思——不是没有规矩，是规矩在心里，不在纸上。
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